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第76章 杂证谟遗精(第1页)

经义

属性:《上古天真论》曰∶上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼**气,独立守神,肌肉

若一。故能寿敝天地,无有终时。中古有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离

俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外。此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次

有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,举

不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不

散,亦可以百数。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散

其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人

之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。

《生气通天论》曰∶苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,

此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,

此谓自伤,气之削也。阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。凡阴阳之要,阳密乃固

,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝,阴平

阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。味过

于辛,筋脉沮弛,精神乃央。

《金匮真言论》曰∶夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。

《本神篇》曰∶天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。故生之来谓之

精,两精相搏谓之神,随神往来谓之魂,并精而出入者谓之魄。是故怵惕思虑者则伤神,神

伤则恐惧**而不止。恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下,是故五脏主藏精者

也,不可伤,伤则失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣。

《本藏篇》曰∶人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。志意者,所以御精神,收

魂魄,适寒温,和喜怒者也。志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。

《经脉篇》曰∶人始生,先成精,精成而脑髓生。

《邪客篇》曰∶心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也,其脏坚固,邪弗能容也。容

之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。

《平人绝谷篇》曰∶血脉和则精神乃居。故神者,水谷之精气也。

《调经》、《本神》等论曰∶心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏经,而成此形。

志意通,内连骨髓,而成身形五脏。

《六节脏象论》曰∶心者,生之本,神之变也。肾者主蛰,封藏之本,精之处也。

《痿论》曰∶肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,肾主身之

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