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第26章 审应览1（第1页）

审应【正文】

一曰：

人主出声应容①，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入②，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言。而人生之所执其要矣③。

孔思请行④，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之⑤？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举⑥。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖⑦，过不肖⑧，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟何为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。

魏惠王使人谓韩昭侯曰⑨：“夫郑乃韩氏亡之也⑩，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公，拘于铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。

魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰：“臣之所举也。”昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其圣也，是市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。

赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。

公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。【解说】

《审应览》八篇，主旨在于劝说君主应该重言慎言，反对淫辞辩说。

本篇论述君主应当详察自己的应对举止。文章列举了鲁君问孔思、魏惠王使人谓韩昭侯、魏昭王问田诎等六例来证明这一观点。文章指出，这些君主由于不审“出声应容”，所以言语失当，而对于那些饰非遂过之言则无从辨察。文章主张，在应对时，君主不该先开口，而应“人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名。”这样，说者就“不敢妄言”，君主就能抓住根本了。作者认为，后三例中公孙龙、薄疑等的应对是得当的。这三例意在说明，君主言谈应对时要反躬自求，这是详察自己音容举止的正确方法。【注释】

①出声：说话。应容：脸上做出反应。

②以其出为之入：根据他外在的表现考察他的内心。

③执：掌握。要：根本。

④孔思：孔伋，字子思，孔子之孙。

⑤焉之：到哪里去。焉，何。

⑥举：这里是起飞的意思。

⑦违：离开。

⑧过：往。

⑨魏惠上：公元前369年—前319年在位。韩昭侯：《任数》篇作“韩昭釐侯”。此处与《史记》同。

⑩郑乃韩氏亡之也：郑国是被韩哀侯（韩昭侯的祖父）灭亡的，所以这里这样说。

存亡继绝：使被灭亡的国家得以存在，使被灭绝的诸侯得以延续。

大名：使名声显扬。大，用如使动。

公子食我：人名。

大国：对别国的尊称。弊邑：对别国谦称自己的国家。弊，通“敝”。

出公：晋出公，公元前4年—前452年在位，为智伯及韩、赵、魏四卿所攻，出奔齐，死于途中。声氏：疑即静公（孙诒让说）。静公名俱酒，出公五世孙，立二年，韩、赵、魏三家分晋，静公迁为家人。

铜鞮（tí）：地名，在今山西省沁县南。

举不义以行不义：大意是，举出别国的不义行为（指魏不救声氏）来为自己行不义（指韩不封郑之后）辩解。

适：正

好。饰非遂过：文过饰非的意思。遂，成。

魏昭王：公元前295年—前277年在位。田诎：魏昭王臣。

在东宫之时：指当太子时。东宫，太子所居，故用以指称太子。

诸：之。

举：提出，说出。

于：乎。

市人：指市井流俗之人。

有非其有：享有不是自己应该享有的声誉，这里指尧之知舜而言。