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第23章 审分览1（第3页）

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰⑦：“惟天阴骘下民⑧。”阴之者，所以发之也⑨。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道⑩。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阴、以阴召阳。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰昊天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。

故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安也。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如兒说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。

故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃也，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡”，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因战？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣，阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

奚仲作车。苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆

吾作陶，夏作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者扰，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。【解说】

本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。文章指出，“善为君者无识，其次无事”，君主应该什么也不想，什么也不做，应该“中欲不出”、“外欲不入”、“智乎深藏”、“清静以待”。这样就会“不为而知”、“千官尽能”，无为而治了。反之，如果君主有所为，那么就会被奸邪险陂之人所利用，就会导致尊卑颠倒，国家危亡。

文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。文章说：“不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。”这种闭门潜形，拒绝与客观世界接触，不需要任何耳闻目见的实践就能知道一切的主张，显然陷入了超感觉经验的唯心主义认识论。【注释】

①知乃无知：知道却像不知道一样。乃，若。

②中欲：内心的欲望。中，内心。扃（jiōng）：关锁，关闭。

③天：指天性。密：宁静。

④准：水准器，取平的仪器。

⑤绳：墨绳，取直的工具。

⑥正：主。

⑦《鸿范》：《尚书》里的一篇。

⑧阴，通“荫”。覆蔽，庇护。骘（zhì）：安定。

⑨发之：使之发，即使人民繁衍生息。

⑩牖（yǒu）：窗。

识（zhì）：记，记忆。阙：缺，亏损。

败：毁坏。

“坚白”和“无厚”都是春秋战国时期名家名辩的论题。外：抛弃。

这里是相反相成、无为而治之意。

昊天：即天。昊，元气博大的样子。

象：当作“为”（依王念孙说）。

有以知君之狂也，以其言之当也：意思是说，有办法知道君主狂妄，就是根据他说的话恰当。有以，有办法。

有以知君之惑也，以其言之得也：意思是说，有办法知道君主昏惑，就是根据他说的话得体。以上几句意思又见《任数》篇，表现的都是“君道无知无为”的思想。

无识：不担当具体官职。识，通“职”。

不恢：不周备，恢，周备，全面。

数官然后成：古代做车，轮、舆、辕、轴等分别由不同部门去做，所以这里说“数官然后成”。官，官署。

岂特：岂只。特，只。

方：方法。

一能应万：以不变应万变之意。