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第8章 承天观的由来(第1页)

是啊,没有城墙就没有城墙,关承天观什么关系?

“这就是你不懂了,江山之固在德不在险,这句话你赞成吗?”

“当然,汉高祖刘邦不就是靠着舍得兑现功劳,才打败了实力远超自己的项羽的吗?”

“那么按理来说,伯益接受了禅位,他拥有了地中,换而言之,他的德最充沛,为什么启的反叛还能成功呢?”

周余臣有些无语,一定要用条件情形不同的事例来反驳自己吗?

“那么天子,兵强马壮者为之,你又是如何看待的呢?”

“也是对的啊,毕竟批判的武器终究是代替不了武器的批判的,争吵到了最后还是要落实到人身毁灭上。你看春秋的时候孔子诛少正卯就是这个道理,他要和孔子争,实力又不够,不就被孔子直接干掉了。”

“所以兵强马壮的人才有德?”

“应该是吧,至少先得打下来一片地盘了,才有资格彰显自己的德行。”

“那项羽肯定比刘邦有德,刘邦这个小人夺取了江山一定是作弊了。不公平!要重赛!”

听着电话那头已经是老头子的胡八一捏着哭腔喊重赛,周余臣冷汗留了一地。

这是哪里学来的阴阳怪气?真是……泰裤辣!

合着德不德的都得看您老爷子的脸色是吧?

“这里面其实是一个抽象的思辨,需要具体情况具体分析。

在夏启之前,部落领袖确实更看重德行,看重谁更能给子民们带来生产力的提升。

而等到进入奴隶社会以后,社会的生产力是得到了长足发展的,这种发展一定程度上可以抵消些微的农时不准带来的影响。

也就是说,以前是谁拥有地中谁就天然拥有执政的神圣性,而到了夏朝,即使不在地中,在差不多纬度的地方观测日影知道农业耕种,其实也没有太多的坏影响。

这样,地中就失去了一部分神圣性了,这就导致了原本属于统治者的王权神圣性不可避免地被分割。

一部分依旧停留在地中之上,还有一部分需要寻找新的载体。

那么你觉得,这部分代表着王权神圣性的概念找到的新载体是什么?”

“皇帝陛下说过,枪杆子里出政权,所以就是武力。”

“对,武力,或者说是暴力!王权,或者说统治权,归根结底是个人出让自己的一部分权力供给一个人,定下社会契约使得这个人可以带领整个集体发展得越来越好。

想要让集体发展得好,需要的是德。

要让个人愿意让出属于自己的权力,那就需要暴力了。”

“所以在大禹禅让之后,王权的神圣性一分为二,伯益和夏启一人一半。夏启的是公的,伯益的是母的,所以遇到夏启造反就不灵了。”

“可以这么理解,那么小周你知道为什么王权的神圣性会一分为二吗?”

“和深度世界有关?”

“是的,你知道的,人类文明早期的发展其实和深度世界是相辅相成的。

甚至接下来的事情我不知道该不该跟你说,但是你记住这个是绝密中的绝密,密级比深度世界还要高。”

“卧槽,这么凶,胡教授要不你还是别说了,我怕你犯错误。”

“算了,你都知道承天观了,知道这个又有何妨。你觉得深度世界的出现是早于人类还是晚于人类?”

听到这个问题,周余臣有些不知道该怎么答了,毕竟他现在连深度世界的数量和名字都认不全,只是依稀记得之前胡八一教授说过早于晚于都没有证据。

嗯?

周余臣突然想起,自己读小学的时候,老师就喜欢抽问自己已经在课堂上明确说过答案的问题,答不出来的就会被叫家长。

那个时候义这个蠢货没少上老师的当,害得院长姐姐经常忙完孤儿院里的事情还要来接义放学。

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