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第20章 先识览1（第4页）

辞：谢罪。弃：被动用法，被拒绝。

客：指上宾。

德：用如动词，自认为有德。

厄：困境。

令功：据《晏子春秋》、《新序》当作“全功”。

子列子：即列子，列御寇，战国时郑人，道家人物。子，“夫子”之意，冠于列

子之前，是对列子的尊称。

子阳：郑相。

无乃……乎：表揣测的习惯说法，相当于“恐怕……吧”。

秉：古量名，十六斛为一秉。

再拜：一拜而又拜，表示恭敬的礼节。

望：怨。拊心：手拍胸膛，表示气愤。

过：访，探望。

已而：不久，表示时间短暂。

有：通“又”。

死无道：为无道之人而死。

先见其化：事先预见到事情的发展变化。

已：通“以”。动：采取相应的行动，指谢绝子阳的馈赠。

知接【正文】

三曰：

人之目，以照见之也①，以瞑则与不见②，同③。其所以为照、所以为瞑异④。瞑士未尝照⑤，故未尝见。暝者目无由接也⑥，无由接而言见，⑦。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远，奚由相得⑧？无由相得，说者虽工⑨，不能喻矣⑩。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。

管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？”公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之

巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎”于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出于户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。【解说】

“知接”是智力所及的意思。本篇就是论述智力所及与知贤的道理的。文章指出，人的才智彼此有差别，聪明的人能够预见未来，愚笨的人却不能。凡国家灭亡，并非国家没有智士，没有贤人，而是由于君主智力不及，无法接触、了解他们的缘故。君主智力不及，却反而“自以为智”，像这样，‘‘国无以存矣，主无以安矣”。如果能够“自知弗智”，举用贤人，采纳忠言，就不会有“亡国”、“危君”了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例赞扬了管仲“先见其化”的远见，指出桓公正是由于智力不及，却又自以为智，“不卒听管仲之言”，终于酿成了他晚年的悲剧。【注释】

①照：昭，明亮。

②瞑：闭着眼睛。这里是失明的意思。与：疑是衍文（依陶鸿庆说）。

③同：指看见或看不见眼睛都是相同的。

④其所以为照、所以为瞑异：大意是，其接触外物，或明亮、或失明则是不同的。

⑤暝士：即下文“暝者”，指失明的人。

⑥无由接：没有办法接触外物。

⑦：同“谎”，诬妄，欺骗。

⑧奚由：何由。

⑨工：指善辩。

⑩喻：用如使动，使……明白。