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第90章 包头空战(第1页)

日本是一个融合了西方资本主义,试图全面西化,又融合了本土神道教和武士道的军国主义国家。

如果我们需要了解二战时的日本,那么你可以这么理解:如果日本是一个人,那么这个人灵魂核心是神道教,资本主义是他的外套,手里拿着武士道做的刀,脸上还罩着一个西方面孔的面具。

对于日本的军人而言,他们的灵魂里只住着两种东西,一,神道教;二,武士道。

我们来理解一下,这两种东西是如何融合的!

日本武士道是日本封建社会中武士阶层的道德规范和行为准则,它强调诸如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义和克己等美德。武士道的教义与神道教有着密切的关系,因为武士道在形成过程中受到了神道教的影响。神道教是日本的本土宗教,它强调对自然和祖先的崇拜,以及对天皇的神圣地位的尊崇。

武士道和神道教之间的关系可以从以下几个方面来理解:

1。忠诚与尊崇天皇:神道教将天皇视为天照大神的后裔,而武士道强调对君主的绝对忠诚。这种忠诚在武士的行为准则中占据核心地位,与神道教的天皇崇拜相呼应。

2。尊重自然与祖先:神道教认为自然界中的万物都有神灵存在,而武士道也强调与自然和谐共存的重要性。同时,两者都注重对祖先的敬仰和纪念。

3。名誉与荣誉:在武士道中,名誉和荣誉被视为至关重要的价值观,这与神道教中对神灵的尊敬和崇拜有着内在联系。武士为了维护荣誉,甚至愿意选择死亡。

4。集团利益与个人牺牲:神道教强调集体利益高于个人利益,这种思想也被武士道所吸收。武士道要求武士为了集体利益,甚至可以牺牲个人生命。

5。道德规范与行为准则:武士道的道德规范在很大程度上是基于神道教的宗教信仰和教义。例如,武士道中的“义”和“勇”与神道教中的道德观念相一致。

6。宗教与武士的日常生活:武士的日常生活和训练都深受神道教的影响,他们经常在神社进行祈祷和祭祀,以求得神灵的庇护和力量。

在历史上,武士道和神道教的关系也随着社会和政治环境的变化而发展。例如,在明治维新后,武士道的精神被用来支持天皇制度和国家的统一,而神道教则被提升为国教,以支持国家的现代化和中央集权。在这一时期,武士道和神道教都被用作加强国家主义和民族主义的工具。

武士道和神道教之间的关系是相互影响和交织的,两者共同塑造了日本军人的鬼魂!

这种人,其实不再是人!

他们觉得自己是天皇的刀,是一种血腥而神圣的器物,所以他们残忍好杀,他们自己都不把自己当人,他们也不觉得别人是人!

刀,如果被另一把刀磕碰了,那么接下来,自然是反杀!

所以,日本陆军航空兵对于包头空战的失败,他们的第一个反应就是反杀!而且,是大力的抽刀,反杀!

他们也想思考,可武士的荣耀,帝国的荣耀,是后面的手,牢牢的握住他们灵魂的手,战败是绝对不可原谅的!

不论以后如何思考,日本华北军部,日本华北陆航的第一反应,就是狠狠地杀回去!

于是,地面上日本关东军两个师团出发了!

于是,天空中六十架各种战斗机开始集结,扑向包头!

祁连山师的三号侦察机,在1941年12月4日,下午三点,发现雷达里大量的杂波信号里,有很多很多闪烁的小点,侦察机开始拼命爬升,爬上将近一万米的高空,朝着这些杂波的方向飞行。

十五分钟后,这架侦察机终于在高空,发现了下方正在飞来的日本战斗机机群。

两名侦察机飞行员,立刻转向,下降到六千米,以最快的速度返航,将敌情汇报给前线指挥部。

日本飞机也发现了这架侦察机,可他们的速度追不上,日本航空兵也向总部汇报了中国侦察机速度很快的情报。

另外一架,一号侦察机,也发现了从绥远出发的一个日本师团。

他们在高空云层的间隙中看到,日本军队在汽车和骡马的配合下,如同一条黄色的长虫,朝着包头滚滚而来。

这时候,刚刚完成第三次空中轮换,仲文骢和十位空军参谋在五原的空军指挥所里,飞速在计算着时间,他们连算盘都用上了。

最后,仲文骢对着通讯台喊道,“所有返程的歼六,进行五分钟超音速飞行,以最快的速度赶回五原,人不离机,加装燃油,立刻返回战场!剩下的歼一,速度拉满,以最快的速度返航。”

仲文骢现在在赌,赌喷气式发动机能撑住。

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