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后记其一 华沙护国革命（第1页）

公元1778年，幅员五大洲五大洋的帝国第二代君王，谥为‘政泰’帝的朱袭道与世长辞，在77岁的年纪告别了父亲郑诛和留给他的老大国土。

作为一个天命注定的大明末代君王与新时代的继承君主，朱袭道完善的继承了对父亲郑诛和所开创道路的坚持，在随着人口大爆发，而导致民间的理学思潮持久不断的发起反攻的时刻，多次坚定的站在新学派一边。在政治上，他依然贯彻着郑诛和开始的枢密院政府，由各省、各邦、各地的枢密使团结起来，掌控执政权。虽然有多次深度的经济危机影响冲击着国家的统治，但作为国家的最高武力——军队不断给予他支持，让皇权有惊无险的度过了民主化进程的危机。

他奖励慈善，用皇家基金投资了大量的学校、保育院，在全国各地建设皇家分支。同时，为了保护皇家的有序传统，他第一次带领皇家阵线全面退出股市等与民争利的资本市场。

在父亲郑诛和去世10年后，也主动将自己的位置传给儿子，第三代皇帝国姓传圣，并开始为他保驾护航。这是郑诛和在位时留下的另一政治遗产，即皇权必须在活的父子间传承。以确保不会出乱子。

所以虽然皇帝代易，但国姓传圣已经实际在位18年，故而悼念活动随着刚刚发明的电波，在各个分属邦国间传递时，一开始并没有出现什么问题。

直到它传播到了波兰邦。

波兰邦，帝国最边远的特殊邦国之一。

虽然中华皇帝具有独一排他性头衔，但波兰邦存在的理由就是其本身自有的选王制度，因此波兰人可以名正言顺的将中华皇帝称为‘我们的皇帝与国王’。

68年来，三代皇帝的统治，对于本就推崇多元和平等的波兰造成了巨大的影响。

在华沙的波兰皇家大教堂，波兰国家教会大主教汉博宁（博斯顿宁·汉诺瓦克）带领教士们沉痛的悼念：

“我们的皇帝与国王去世了。”

教士们则纷纷感念：

“我们永远怀念他，就像怀念第一位皇帝那般。”

毫无疑问，由皇家基金赞助成立的波兰国家教会，非常支持从圣武帝以来的四代帝皇道统。

尽管如此，波兰却并不完全站在皇帝那一边。

一部分蠢蠢欲动，对皇帝统治逐渐提出疑问的波兰大地主寡头，开始提出要求罢免第三任皇帝国姓传圣的国王一职，虽然他的确是在1760年时经过合法选举成为的波兰国王。

因为持续不断从东方而来的铁路与汉人，正在不断改变波兰政府所持有的执政权力。

政府的权力增强，也就意味着瑟姆议会的权力衰弱。明明是拥有国家的寡头，但却很难做出影响国政的决策。

事实上由于三代皇帝的有序传承，波兰瑟姆议会已经很久没有做出有决策性的决定，乃至于几乎快要变成历史的残渣。

而现在，瑟姆议会想要重振自己的地位。

但阻拦在他们面前的，还有规模庞大的波兰皇家武装力量。

以‘翼骑兵’为特征的波兰武装力量，是帝国在西北疆域最重要的武装支柱。有超过50万的波兰贵族、武士、平民，曾经在军队中服役，在波兰、奥斯曼、东欧与北非的战场上与其他帝国武装肩并肩，并因此形成了稳定的社群网络。

到1779年的春季时，华沙作为波兰首府，第一个开始限制‘荷兰人’社区的建立。

所谓“荷兰人”，并不是专指来自荷兰的移民，而是囊括整个德意志移民群体在内，指以农业、小手工业维生，信仰新教，有独立社区和生活方式的西方移民。

被德国人称为“Heimat”的移民社区中，由奥格斯堡福音教会全面控制着的，以纯血的德意志人为政治目标的移民社区，并不愿意将完全不认识的皇帝头像放入自己的教堂。

这种反皇帝行为，终于激怒了效忠皇室的城市人群。

约瑟宁娜·波多莱切·扎乌斯基，一位修女站了出来。

汉名武约宁的她带领修士们在大路口拦截德意志移民社区，质问他们：

“你是忠诚的普鲁士蓝，还是背叛的荷兰黑？”

所谓普鲁士蓝，指的是国家武装力量中的普鲁士裔，主要生活在波兰、巴尔干和埃及，操一种独特口音的普鲁士汉语。

大多数德意志移民不来自普鲁士，因此拒绝承认，且拒绝向拥有皇帝头像的圣像跪拜。

也因此，他们被约瑟宁娜当场宣布为‘非国民’，抓入囚笼。